Английский Сурож – частица России

300-летию присутствия русского Православия на Британских островах посвящается

Алексей Рацевич

Паломничество на Святую Землю.

Наша поездка состоялась поздней осенью, когда в Англии уже было прохладно, а в Израиле по-прежнему тепло. Руководил группой отец Максим (Никольский). Вечером приземлились в Израильском аэропорту Бен-Гурион. Паспортный контроль проходили группой, поэтому задержек не было. Получили вещи, встретились с матушкой Мариам, которая будет нашим гидом и ангелом хранителем на святой земле, и остальными паломниками, прилетевшими другими рейсами, и направились в Горненский монастырь. Сразу повели на ужин, вещи отвезли в новую гостиницу. Новая гостиница находилась непосредственно у стен нового собора. После ужина разместились по номерам, 5 человек поселили в маленькую гостиницу чуть пониже собора.

Немного истории.

"Горненский женский монастырь Русской Духовной Миссии в Иерусалиме находится в районе Эйн Карем на западной окраине Иерусалима.

Сюда вскоре после Благовещения пришла из Назарета Пресвятая Дева Мария, чтобы поделиться радостью со своей родственницей, праведной Елисаветой, матерью святого Иоанна Предтечи (Лк., 1, 39–45). До сих пор в центре селения Эйн Карем сохранился источник, из которого Пресвятая Богородица брала воду. От этого источника дорога ведет к русскому Горненскому женскому монастырю. В 1871 году начальник Русской Духовной Миссии архимандрит Антонин (Капустину) купил здесь два дома и обширную плантацию оливковых деревьев, а затем смежные земли и построил приют для русских паломников. Средства на покупку были собраны в России по инициативе члена Государственного Совета Петра Мельникова. Вскоре здесь начали селиться русские инокини, и приют стал монастырем. По уставу архимандрита Антонина все будущие монахини, желающие поселиться в Горней, должны были на свои деньги возвести себе дом и разбить вокруг него сад. Поэтому в обители нет корпусов с монашескими кельями, вместо них по склону горы разбросаны маленькие домики, в которых живут насельницы. Первый каменный храм построен в начале 1882 и освящен 30 марта 1883 года в честь Встречи Божией Матери с праведной Елисаветой. По ходатайству отца Антонина 5 августа 1883 года Синод утвердил этот праздник как «Целование Мариино» и определил праздновать его 30 марта (12 апреля по новому стилю), если Благовещение не попадает на Страстные дни. Если же Благовещение приходится на Страстную седмицу, праздник переносится на Светлый четверг или Светлую пятницу — день памяти иконы Божией Матери «Живоносный Источник». Позднее в Горненском монастыре стала почитаться Казанская икона Божией Матери, которая спасала сестер обители во время эпидемии холеры в Палестине. С тех пор храм именуют в ее честь. Иконостас, плащаницу, сосуды и иконы привезли из России. Иисуса Христа в терновом венце для иконостаса написал сам архимандрит Антонин. Перед храмом находится мраморная колонна от бывшего здесь византийского храма. Справа от входа камень, у которого, по преданию, проповедовал Иоанн Креститель. По традиции икону Благовещения Пресвятой Богородицы из Троицкого собора Миссии перевозят к источнику Божией Матери в селении Эйн Карем, где ее уже ждут сестры обители. После молебна под звон колоколов начинается крестный ход в монастырь. У входа в храм лежит цветочный ковер, собранный сестрами. Икону устанавливают в церкви, у нее ставится игуменский жезл. В память трехмесячного пребывания Богоматери в гостях у праведных Захарии и Елисаветы икона Благовещения остается в монастыре до 24 июня (7 июля) — дня Рождества Иоанна Предтечи. В этот день икону Благовещения провожают из Горней в Троицкий собор Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Отцом Антонином составлена и служба праздника «Целования» на основании службы Благовещению. Архимандрит Антонин сам написал к этому празднику песнопения. В 1911 года на территории монастыря началось строительство большого соборного храма, прерванное в 1914 году в связи с Первой мировой войной. Лишь в конце 2003 года при начальнике Миссии архимандрите Елисее (Ганабе) - нынешнем архиепископе Сурожской епархии, возобновились строительные работы.К 160-летнему юбилею Миссии при начальнике Миссии архимандрите Тихоне (Зайцеве) строительство было завершено. 28 октября 2007 митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, ныне — Святейший Патриарх, освятил собор малым чином в честь Всех святых, в земле Российской просиявших." (http://www.pravmir.ru/gornenskij-monastyr-v-ierusalime/)

Вот возле этого собора нас и поселили.

На следующий день встали в 7 часов утра. в 7.30 все уже в соборе.

В этот день в монастыре был большой праздник: Праздник Казанской иконы Божией Матери. "Литургию в монастыре возглавил епископ Ливенский и Малоархангельский Нектарий, совершающий в эти дни по благословению Святейшего Патриарха Кирилла паломническую поездку по Святой Земле. Ему сослужили Начальник и клирики Миссии, а также сонм прибывших на праздник священнослужителей. Настоятельница монастыря игумения Георгия с сестрами, многочисленные паломники из России, Великобритании, Украины, Беларуси, Эстонии и Литвы, заполнившие храм, исповедовались и причастились Святых Христовых Таин. Удивительным образом здесь, на Святой Земле, весь освященный собор праздничного торжества под покровом Пресвятой Богородицы свидетельствовал о своем подлинном единстве во Христе Иисусе, что было так созвучно празднуемому в России Дню всенародного единства. По окончании Литургии был совершен крестный ход вокруг собора, после чего все спустились в Казанский храм и приложились к чтимой Казанской иконе Божией Матери. Завершилось торжество праздничной трапезой"

Нам тоже посчастливилось принять участие в службе, крестном ходе и торжественной трапезе.

После трапезы мы взяли свои вещи, так как возвращаться в монастырь уже не собирались, по программе жить будем в гостинице Вифлеема, сели в автобус и поехали в город Лидду. Сегодня это город в 20 км юго-восточнее Тель-Авива. Центр национальной аэрокосмической индустрии; рядом расположен крупнейший в стране аэропорт имени Давида Бен-Гуриона. Лидда, город колена Вениаминова в равнине Саронской, на юго-востоке от Иоппии, близ Аримафеи, нынешней Рамлы, по дороге из Иерусалима к Иоппии (Яффе). Здесь рано образовалась христианская община: когда апостол Петр исцелил расслабленного Энея, все жившие в Лидда и Сароне уверовали во Христа (Деян. IX, 32-35). Город Лидда был отечеством великомученика Георгия. Великомученик Георгий, по сказаниям Метафраста, происходил из знатного каппадокийского рода, занимал высокое положение в войске. Когда началось Диоклетианово гонение на христиан, он сложил с себя военный сан и явился исповедником христианства, за что и был обезглавлен, после восьмидневных тяжких мучений, в Никомидии, около 303 г. Главная достопримечательность города — гробница Георгия Победоносца, над которой в VI веке была воздвигнута базилика. На её руинах крестоносцы позднее выстроили церковь, восстановленную после многочисленных разрушений только в 1870 году.

В эту церковь мы и направились. Здесь отец Максим помазал нас елеем и прочитал краткую молитву на гробнице Георгия Победоносца.

Далее мы поехали в Яффу на подворье святой и праведной Тавифы. Нас встретил протоиерей Игорь Пчелинцев, ключарь подворья Праведной Тавифы, и рассказал:

- Во времена Спасителя город Яффа был процветающим городом со смешанным населением. Здесь некоторое время жил в доме кожевенника Симона св. апостол Петр. Здесь же апостолу Петру было видение: «…сходящий к нему некоторый сосуд… В нем находились всякие четвероногие земные… И был глас к нему: встань, Петр, заколи и ешь» (Деян., 10:11-13) В Яффе также он совершил чудо воскрешения праведницы Тавифы, которая: «…была исполнена добрых дел и творила много милостынь».

- Вот здесь вы видите святую праведную Тавифу, - продолжал протоиерей, подводя нас к достаточно высокой мозаичной иконе с изображением св.пр. Тавифы. Мы приложились к иконе и проследовали дальше.
- В 1820 году в Яффе было создано Российское вице-консульство – первое русское дипломатическое представительство в Святой Земле. Через 36 лет возникло Российское общество пароходства и торговли, отправляющее корабли с паломниками из Одессы на Афон и в Яффо по льготным ценам, - продолжал протоиерей, - В 1868 году архимандрит Антонин приобрел в окрестностях Яффы участок земли, имевший название «Дарбатейн Тавифа – (Два переулка Тавифы)» - (фруктовый сад). Это место было известно русским паломникам, которые давно выходили на молитву на большой пустырь, рядом с иудейскими могилами. Участок принадлежал двум владельцам и в приобретении его отцу Антонину помог Яков Халеби – многолетний помощник архимандрита Антонина. Участок был оформлен на имя Якова Халеби 18 августа 1868 года
Но к покупке земель архимандритом Антонином петербургские власти, в лице Азиатского департамента МИДа, а также и Синода, относились неблагожелательно. Приобретения архимандрита Антонина шли вразрез с государственной политикой России того времени – «сохранения статус-кво над святыми местами». Абсурд ситуации заключался в том, что в то же время католики и протестанты приобретали для себя всё, что только возможно, не беспокоясь особо тем, выходят ли они из дипломатических границ. Такое отношение столицы, естественно, вызывало справедливое возмущение и удивление о. Антонина. Странная ситуация получалась, все исповедования покупали земли в Палестине, а Россия, стремившаяся к покровительству Православия и к укреплению своих позиций, отрицательно смотрела на это из-за некоторых сомнительных дипломатических опасений.
Как бы там ни было, через некоторое время после покупки, на участке появились хозяйственные постройки, дом, который использовался как паломнический приют, и где любил бывать о. Антонин, выкопан бассейн и колодезь для воды. Также были насажены плодовые (апельсины, лимоны, маслины, гранаты, смоквы) и декоративные (кипарисы, эвкалипты, сосны) деревья. Размер земли, купленный в Яффе, равнялся 33.750 кв.м., цена 2.800 франков. С южной стороны был куплен еще небольшой надел за 180 франков.
Протоиерей провел нас по небольшой дорожке вдоль захоронений монахов, не переставая говорить:
- Именно этот участок местное предание связывало с местом упокоения св.прав. Тавифы. Архимандрит Антонин с помощью иерусалимского архитектора Конрада Шика нашел место в саду, где при раскопках была обнаружена гробница праведницы с хорошо сохранившейся мозаикой византийской эпохи V-VI веков.

И протоиерей подвел нас к Часовне над гробницей прав.Тавифы, обустроенной еще архимандритом Антонином (Капустиным). По ступенькам мы спустились вниз до мозаичного пола и преклонили колени перед местом упокоения св.праведной Тавифы.

Мы подошли к храму и протоиерей Игорь Пчелинцев стал рассказывать о нем .

- В 1884 году началась переписка с Петербургом по вопросам постройки на русском участке в Яффо церкви. Отец Антонин заводит дело о постройке церкви и пытается получить фирман от султана. Но дело, как это было обычно при постройке им других храмов на Святой Земле, получает препятствия со стороны турецких властей. Церковь во имя святого апостола Петра и праведной Тавифы в Яффе была заложена архимандритом Антонином только через 3 года после послания прошения на постройку - 6 октября 1888 года в присутствии великих князей Сергея и Павла Александровичей и великой княгини Елисаветы Федоровны. Строительству храма помогали итальянские мастера и местные жители, иконы бесплатно написал художник А.З. Ледаков в 1889 году, но из-за недостатка средств строительство затягивалось.

Белый иконостас храма был пожертвован в честь 50-летия ученой деятельности архимандрита Антонина и к 25-летию его служения на Святой Земле от Императорского Православного Палестинского Общества. Освящена церковь была 16 января 1894 года патриархом Иерусалимским Герасимом в сослужении митрополита Петра Аравийского и архиепископа Иорданского, а также архимандрита Антонина. Колокольня храма, освященного во имя. Св ап.Петра и прав.Тавифы, является самой высокой точкой Яффы и видна со всех сторон. Очень высокая колокольня церкви видна далеко с моря, а равным образом и с поезда железной дороги К сожалению, постройка храма на Яффском участке была последним подвигом отца Антонина, заболев, как считают, еще во время освещения храма в Яффо, через два месяца в канун благовещения 24 марта 1894 он отходит ко Господу, и русский колокол на Елеоне возвестил об этой утрате – о кончине собирателя Русской Палестины

Мы вошли в храм, оглядели Центральный придел, посвященный веригам апостола Петра, великолепный иконостас, подаренный Императорским Православным Палестинским Обществом о.Антонину.

Протоиерей проводил нас к столу на открытом воздухе, где уже был готов чай с печеньем и конфетами.

Покинув подворье Тавифы, наш автобус взял курс на Вифлеем. Уже в темноте пересекли Израильский разделительный барьер, отделяющий Израиль от Западного берега реки Иордан (исторические Иудея и Самария). Проезд был вполне корректен, даже паспортов показывать не пришлось. Быстро доехали до Вифлеема. Чувствовался хамсин (горячий ветер, возникающий в передних частях циклонов, перемещающихся из пустынь Северной Африки), закрывающиймелкой песочной пылью звезды и луну.

Поужинав и разместившись в гостинице, дошли до храма Рождества Христова и посетили пещеру невинно убиенных младенцев. С тяжелым чувством, несправедливости, вернулись в гостиницу.

С утра следующего дня позавтракали, запаслись пайками. На Хеврон к Маврийскому дубу не поехали из-за обострения обстановки в городе. Пешком пошли к Храму Рождества Христова. Базилика (Храм) Рождества Христова — христианская церковь в Вифлееме, построенная, согласно преданию, над местом рождения Иисуса Христа. Наряду с Храмом Гроба Господня является одним из двух главных христианских храмов Святой земли. Одна из старейших непрерывно действующих церквей в мире. Первый храм над пещерой Рождества был построен в 330-х годах по указанию императора Константина Великого. Его освящение состоялось 31 мая 339 года и с тех пор богослужения здесь практически не прерывались. Современная базилика VI—VII вв. — это единственный христианский храм в Палестине, сохранившийся в целости с до мусульманского периода.

29 июня 2012 года на 36 сессии Комитета Всемирного наследия ЮНЕСКО, проходившей в Санкт-Петербурге, базилика была внесена в Список всемирного наследия.

Это скорее огромный храмовый комплекс, где все перемешано. Тут и пещера Рождества, и католический монастырь, и пещера где жил и подвизался блаженный Иероним, и пещера Вифлеемских младенцев, большая католическая базилика.

Основной храм – православный, единственный сохранившийся со времен равноапостольной Елены (начало IV-го века). Храм очень древний и похож на крепость. Вход в храм все время уменьшался, и теперь это узенькая низенькая дверь, которая называется «Врата смирения». Византийскими мозаиками XII века покрыты стены храма. Мозаики IV века сохранились под полом базилики, которые можно посмотреть на полу. Под алтарем храма находится пещера Рождества.

Святынь в храме несколько: во-первых, собственно место, где родился Спаситель мира; отмечено звездой. (это вход вниз, под алтарь, в пещеру к тому месту). К этому месту очередь из разных стран паломников. Здесь наши паломники освятили те вещи, которые купили в магазинах и принесли с собой. Здесь же и придел яслей, где положили родившегося Христа.

Во-вторых, - икона Спасителя на колонне недалеко от иконостаса, которая, если долго и напряженно смотреть, закрывает и открывает глаза. Я довольно продолжительное время всматривался в образ и заметил, что глаза у Лика Спасителя одновременно открыты и закрыты. Я это даже запечатлел на пленке.

В-четвертых, - 5 отверстий в колонне, расположенных крестообразно, откуда когда-то вылетел рой пчел и до смерти закусал нечестивца, дерзнувшего въехать в Базилику Рождества на верблюде.

Далее нас повезли на Поле пастушков. Мы зашли в покои, где трое пастухов в Рождественскую ночь слышали ангельское пение «Слав в вышних Богу». совершили молитву в храме и поехали к монастырю Феодосия Великого (Киновиарха). Там сохранилась пещера, в которой ночевали волхвы после поклонения Богомладенцу в Вифлееме. Двери монастыря нам не открыли, поэтому пересели в микроавтобус и поехали в Лавру преп. Саввы Освященного.

По «серпантину» с молитвой и Божией помощью спускаемся на машине к Лавре. Кругом горы и камни. Женщинам в Лавру нельзя, они остаются у входа, а мужчины заходят внутрь.

«Согласно жизнеописанию, записанному Кириллом, Савва Освященный (439-539) родился в маленьком городке Муталаска а провинции Каппадокия. Его родители, благочестивые Иоанн и София, рано покинули ребенка, уехав в Александрию, оставили сына на попечение родственников, а те, в свою очередь, определили Савву, когда ему было только 8 лет от роду, в монастырь Флавиана, что в 20-ти стадиях от Муталаски. Там он получил свое начальное образование, и особенно преуспел в знании Священного писания. Будучи еще ребенком, Савва прославился как чудотворец. Кирилл Скифопольский в жизнеописании Саввы рассказывает, что однажды в зимнее время, когда стояли пасмурные дни, пекарь оставил в печи мокрые одежды мальчика сушиться и забыл их там. На другой день, когда уже растопили печь, он с ужасом вспомнил о них. Пламя было уже достаточно сильным, и никто не осмеливался приблизиться к печи. Тогда юный Савва, осенив себя крестом, проскочил в печь и успел достать одежды до того как они сгорели и сам вышел невредимым. При своей жизни Савва считался святым чудотворцем, способным ниспосылать дожди, целить больных (Кирилл Скифопольский описывает исцеление кровоточивой жены, девочки, одержимой бесом и т. п.). Дух святого, даже после смерти, продолжал помогать многим страждущим, о чем среди монахов сохранилось множество преданий. Также и могила Саввы считалась чудотворной, а тело его, говорят, не было подвержено тлению.
Когда Савве исполнилось 18 лет, он попросил настоятеля отпустить его в Иерусалим, поклониться Святыням. Прибыв в Палестину, Савва поступил в монастырь Пассариона Великого, но вскоре случай свел его с Евфимием Великим, который сразу же полюбил юношу, но из-за молодого возраста инока отказался взять его в свою лавру, при этом сказав Савве: “Сын мой! Я думаю, неприлично тебе столь юному, оставаться в лавре, да и лавре нет никакой пользы иметь у себя юношу, и тебе юному полезнее быть в киновии, а не с отшельниками” [5]. Сказав сие, Евфимий отправил своего protege к своему другу блаженному Феоктисту в монастырь в вади Мукеллик, где Савва прослужил 17 лет послушником. В 478 году Савва уединяется в пустыню и долгое время живет отшельником в пещере, где подвергается искушениям дьявола, находит общий язык с дикими зверями, усмиряет львов, устанавливает дружеские отношения с соседними бедуинскими племенами. Слава о чудесном отшельнике стала быстро распространяться, и, по прошествии определенного времени, вокруг Саввы стали собираться ученики, которые образовали лавру в 70 монахов, затем число их возросло до 150, и в 483 году Савва основывает свой монастырь. (Позже он основал еще три лавры и шесть монастырей).
Первым строением новой лавры, которую потом назовут Великой лаврой, была сторожевая башня, затем в этом безводном ущелье был чудесным образом обнаружен источник. Первая церковь была устроена Саввой в пещере, обнаруженной им через видение на этом месте огненного столпа, уходящего в небо, что напомнило ему лестницу Иакова. Иаков, как известно, назвал место своего видения “Вефиль” (Бейт Эль – Дом Бога), так и наш монах понял это знамение как указание на то, что здесь должен быть дом Божий. Пещера и в самом деле уже по своей природной форме напоминала базилику с апсидой и ризницей, поэтому Кирилл Скифопольский называет ее “Церковью, построенной Богом».
Савва отличался крутым нравом и нетерпимостью ко всякому мнению, которое он не разделял, но, тем не менее, инакомыслящих не преследовал, а наоборот, поступал с ними благородно и гуманно. Так, однажды, он выселил из своей лавры роптавших против него монахов, но и позаботился о них, создав в 503-508 годах для них отдельный монастырь в Никополисе.
Как богослов св. Савва отличился в защите Православия против так называемой монофизитской ереси. Об этом стоит сказать несколько слов.
Возникновение ее в истории христианства вполне закономерно, а существование продолжается и по сей день, и вовсе не только в лице Армянской, Коптской, Эфиопской и Якобитской Церквей, где от монофизитства осталось лишь одно название и безобидные символы, ее существование заключается прежде всего в отношении верующего к Христу. Не будучи способными понять и разрешить чрезвычайно тонкий и сложный вопрос богословия о природе Христа, понять Кто Он, Человек или Бог, и есть ли у Христа нечто общее с нами, со смертными людьми, церковные чиновники постоянно оказывались в крайне щекотливом положении. Чиновник не может находиться в неопределенности, а посему, чтобы избежать ее, он либо вообще отвергает Божескую природу Христа как ересь, обвиняя в политеизме тех, кто “придают Богу товарищей”, либо стремиться сделать из Самого Христа абсолютного Бога, обвиняя в кощунстве тех, кто “придают Ему человеческое естество”. Потому твердолобый религиозный фундаментализм не мог вынести Христа-Богочеловека с вытекающим из этого догмата Православием, и неизбежно тяготел к полюсам богословия, либо к исламу и иудаизму, и их христианским братьям – арианской и несторианской ереси, либо к монофизитству. Монофизитам было ненавистно видеть в Иисусе человека, во всем нам равного, кроме греха. Им не нужен Бог-товарищ, Бог-брат, им нужен Бог-деспот, Бог-фюрер, а потому они и стремились сделать из Христа идола. А сколько сейчас таких замаскированных монофизитов можно встретить и среди православных ортодоксов, и даже среди наиболее прогрессивных протестантских деноминаций?
Халкидонский собор, собравшись в 451 году осудил монофизитство, но богословские споры тем не менее не утихли. Одержав сравнительно легкую победу над Несторием в 431 году, монофизиты рассчитывали подчинить себе свободный дух иноков, чье сердце не могло принадлежать никому иному, как их Брату и Господу Иисусу Христу, и монахи Палестинских пустынь, отстаивая свою веру, под руководством их уважаемого старца Саввы, смогли дать достойный отпор зарвавшимся чинушам.
Вернувшись из Халкидона, монофизитский монах Феодосий возбудил Иерусалимскую чернь поддержать доктрину Христа-идола. Иерусалим был взят и разграблен мятежниками. Лавра Саввы Освященного стала одним из оплотов Православия. Благодаря миротворческой деятельности Саввы, в 479 г. удалось достигнуть примирения между враждующими сторонами, что повлекло за собой новый подъем монашеского движения. Именно в это время были основаны монастыри Феодосия и Хозива.

Савва умер в возрасте 94-х лет 5-го декабря 532 года. В 1256 году его останки были перевезены в Венецию и захоронены в церкви Сан Антонио, 12 ноября 1965 года мощи святого были возвращены обратно в монастырь в рамках соглашения между папой Павлом VI с Константинопольским патриархом Афинагором.

После смерти своего основателя, монастырь продолжает существовать. В 614 году он подвергается нападению персов. В письме монаха Антиоха, адресованного Евстихию в Анкиру (Галатия), описывается умерщвление 44 мучеников монастыря Саввы во время персидского нашествия. Крестоносцы, не слишком посвященные в историю греческих подвижников и не очень хорошо представлявшие себе, кто такой был на самом деле св. Савва, как мы увидим из следующей цитаты, тем не менее были осведомлены о бесчинствах по отношению к ним со стороны персидских варваров. Известные тогда сведения о монастыре передает нам в 1103 году в своих путевых записках английский пилигрим Зевульф: “К западу от церкви св. Креста, приблизительно на расстоянии трех миллиариев находится великолепнейший и очень большой монастырь, во имя св. Савы, одного из 72 учеников Господа нашего Иисуса Христа; там некогда жило в общежитии больше 300 греческих монахов и служили Господу и Святому; большая часть братии была перебита сарацинами, а часть благоговейно служит Господу в другом монастыре того же Святого внутри городских стен, рядом с башнею Давида; а первый монастырь покинут и совершенно опустел”. Но все-таки во времена крестоносцев монастырь не был покинут и продолжал существовать.

Русский купец Трифон Коробейников в 1582 году так описывал монастырь: “Да от Еросалима же на полуденную страну (в южную сторону) верст якобы 20 до монастыря великия лавры святаго Савы Освященнаго; а в том манастыре святаго Савы церковь большая Преображенье Господне и иные многие церкви. Келья святаго Савы Освященнаго вытесана в горе каменной, не велика как мочно человеку сести, а встати в ней нельзе. И в той келье исходит миро ис потолка мяхко и бело, как ладанная мука; и то миро дают старцы вместо мощей для благословления християном. А стоит тот монастырь на край удолья плачевнаго, которой пошел от Еросалима в море Содомское; а итти тем удольем плачевным до моря Содомского, идеже погуби Господь Содом и Гомор за беззаконье их, 50 верст”.
Монастырь св. Саввы был восстановлен и укреплен контрфорсами в 1840 году на средства России, после того, как был разрушен и разграблен в ходе бунта бедуинов против власти Мухаммада Али и его сына Ибрагима-паши (1834-1835) и землетрясения 1837 года.
Сегодня этот монастырь является крупнейшим из трех, ныне действующих в Иудейской пустыне (св. Феодосия и св. Георгия Хозевита). Его устав считается самым строгим из уставов всех Палестинских православных монастырей. Настоятелем монастыря является сам патриарх Иерусалимский, но управляет всеми его повседневными делами поставленный патриархом игумен. Среди строений монастыря выделяются две башни. Первая называется башней Юстиниана и находится в самой высокой точке монастыря. Она была построена на деньги, полученные св. Саввой в дар от императора Юстиниана во время его последнего посещения Константинополя в 531 году в возрасте 92-х лет. В принципе, этот “дар” был своего рода великодушной компенсацией, которой император поддержал палестинских монахов за ущерб, нанесенный лавре самаритянским бунтом в 529 году. В настоящее время в этой башне размещается уникальная библиотека монастыря. Другая башня находится несколько в стороне и за пределами стен монастыря. Называется она “башней женщин”, так как периодически служит гостиницей для женщин, которым строго воспрещено входить на территорию монастыря. Согласно Кириллу Скифопольскому, эта башня была построена императрицей Евдокией, женой императора Феодосия II, посещавшей монастырь в 455 г. и помогавшей строительству многих церквей Палестины, в том числе монастырь Стефана.
В восьмом веке в монастыре прожил свои последние 50 лет жизни великий богослов и отец Церкви Иоанн Дамаскин (675-753). Монахи и сейчас показывают его келью и могилу. В монастыре захоронен также биограф и историк монашеского движения Кирилл Скифопольский, умерший приблизительно в 560 году». (10)
Матушка Мариам, предваряя наше посещение Лавры рассказала про Дамаскина, что настоятель монастыря запретил писать ему каноны, что Иоанн Дамаскин скромно исполнил. А когда после кончины одного из монахов Иоанн написал умилительные слова первой панихиды, он вообще изгнал Иоанна из монастыря за ослушание. Но однажды ночью во сне настоятелю явилась Пресвятая Богородица и настоятельно приказала простить Иоанна, вернуть его в монастырь и разрешить писать во славу Божию. Что настоятель тот час же исполнил, благодаря чему мы имеем возможность наслаждаться песнопениями и канонами этого богослова.

Пройдя узкий вход в Лавру и спустившись пару пролетов вниз, мы оказались в небольшом дворике с часовней посреди, в которой был гроб Саввы Освященного и сейчас хранятся его мощи.

Лавра произвела на меня неизгладимое впечатление. Попробую описать свои ощущения, хотя подозреваю, что на человеческом языке выразить ЭТОГО нельзя. Как только попадаешь внутрь, время останавливается. Кругом ТИШИНА. ПОКОЙ. БЕЗМОЛВИЕ. МОЛИТВА. БЛАГОДАТЬ. Захватывало дух. Какое-то время (не могу сказать какое) мы стояли в дворике Лавры, и, ожидая монаха, который проводил бы нас по Лавре, впитывали эти удивительные ощущения. Тишина была такая, что хотелось молиться. Это была не давящая на уши тишина, и, тем не менее, не было никакого постороннего звука.
Подошел монах, представившийся иноком Лазарем. Это был молодой монах с серьезным задумчивым взглядом под плотными ресницами. Он задумчиво обвел нас взглядом и открыл часовню. Поклонившись, мы прошли в неё и помолились у гроба Саввы. Выйдя из часовни, Лазарь подвел нас к небольшой плите в полу площадки перед часовней.
- Здесь у нас в пещере размером четыре на четыре метра лежат почившие монахи, сейчас их там шесть.
Мы зашмыгали носами, пытаясь уловить запах тления
- И не пытайтесь. Образ жизни и наш сухой климат мумифицируют тела, не давая им возможности разлагаться. Я опускался вниз и даже там нет запаха тления. Через 60 лет мы поднимаем останки, отделяем кости от тела. Кости складываем в костницы. Пойдемте, посмотрим.
Мы перешли в помещение храма. Вдоль стен стояли полки, на которых рядами лежали черепа монахов, почивших в Лавре. На специальном столе под иконами под стеклом лежали черепа монахов, получивших святость при жизни.
- Насколько монах угодил Богу, мы определяем по сросткам частей черепа. У святых они имеют вид креста. Такие линии могут быть только врожденными, и они очень редки. Бог уже от рождения избрал этих людей для мученического подвига.
Действительно на черепах явно просматривались крестообразные затылочные сростки. Помолившись этим святым останкам, прошли в другие помещения.
В это время откуда-то из недр монастыря раздались звуки деревянного била по деревянной доске и появился монах, несущий эту доску и ударяющий по ней билом. На мой вопрос:
- Что это?
Лазарь коротко ответил:
- Зовет трапезничать.
Прошли на уступ скалы в виде обзорной площадки, откуда виден Кедронский поток. Здесь уже нет тишины, потому что снизу, из пропасти-ущелья слышен шум воды потока.
- На другой стороне потока – пещеры, где подвизались монахи, и пещера самого преп. Саввы Освященного. Чтобы войти в свою пещеру, преп. Савва спускался на веревке со скалы. Сейчас на входе в эту пещеру решетка с буквами «АС», - рассказывал нам Лазарь, - Остальные пещеры мы тоже заложили, чтобы посторонние люди не нарушали намоленные стены. Ведь сначала монастырь был там. Когда Савве во сне пришла Богоматерь и велела перенести монастырь на эту сторону ручья, кельи рубить в скале стали с этой стороны…
Опять появился монах, равномерно стучащий по деревянной доске. Я даже подумал, что он путешествует по монастырю вместе с нами.

Поговорив с монахом, выпив предложенного сока и взяв в рот по кусочку рахат-лукума, мы выходим из Лавры. Так не хочется уходить из этого святого места, но наверху нас ждут женщины. Они через дверь Лавры общаются с монахом. Пропели ему «Многая лета», он подарил всем по небольшому деревянному крестику. Поднялись на небольшую гору, которая рядом с Лаврой. Отсюда можно сфотографировать Лавру сверху

Сели в микроавтобус и поехали обратно. Пошел дождь. Нам дождь не представлялся чем-то необыкновенным, а для жителей Палестины дождь это праздник, это благо, которое дает жизнь всему сущему. Мальчишки сёл, которые мы проезжали, бегали с криками по улицам. ловили капли дождя, радовались и плясали. Уже в темноте приехали в Вифлеем, поужинали и разошлись по номерам до утра.

В 6.30 следующего дня все были в Базилике Рождества Христова на Литургии. Литургия проходила в пещере Рождества Христова, в которое вошло очень много народа. Если бы не кондиционер, непрерывно работающий под потолком, дышать было бы нечем. Я стоял так далеко от греческих священников, проводивших службу, что не видел и даже не слышал их. Рассматривая стены, обратил внимание, что стены покрыты покрывалом из азбеста наподобие кожи с вытесненным на нем цветочным орнаментом. Поверх стен висели иконы, закрывающие покрывало и скрывающие тонкий рисунок на нем.

После Литургии все вышли наверх, причастились святых Христовых Тайн и, просветленные, вернулись в гостиницу.

После завтрака сели в автобус и поехали в Иерусалим. Вышли в Старом городе и направились по узким улочкам старого города до бронзового памятника царю Давиду, полученного израильскими властями в дар от российского благотворительного фонда Святителя Николая чудотворца. Статуя установлена неподалеку от предполагаемой гробницы царя ("Кевер Давид"), под стенами церкви Успения Богородицы.

При установке памятника возникли организационные вопросы, которые пытались разрешить раввины Иерусалима. «Вопрос о том, запрещен или разрешен данный памятник, согласно канонам иудаизма, был задан раввину горы Сион Мордехаю Гольдштейну. "Проблема заключается в форме уха этого памятника, – заявил раввин. – Если уха нет, или наличествует дефект, при котором ухо наполовину усечено – эта конструкция имеет право на существование. Так постановил (при обсуждении статуи Царя Давида – Прим. ред.) крупнейший духовный авторитет раввин Йосеф Шалом Эльяшив. Потому что не существует скульптуры человека без ушей. Но если, глядя на статую Давида, у нас создается впечатление, что ухо цело и невредимо, и лишь скрыто за волосами – тогда это непозволительно. Вопрос в том: есть ухо или нет его?"
По словам раввина Гольдштейна, предполагалось, что лицо царя будет выполнено в более абстрактной манере, но в первоначальный проект были внесены изменения. Тем не менее, раввина беспокоит не столько внешний вид памятника, сколько внутренний облик евреев, которые отказываются, в отличие от российских филантропов, от участия в строительных и реставрационных проектах на территории Иерусалима. "Ни одно сооружение в Иерусалиме, какое бы оно ни было, не может быть возведено за счет денег "гоев" (неевреев). Даже, если не еврей желает совершить акт благотворительности – мы, по религиозным канонам, не можем принять подобный дар, об этом еще Рамбам писал. Евреи должны отстраивать Иерусалим за собственный счет. Но именно ортодоксальные евреи не желают давать деньги – вот что мне больнее всего во всей этой истории. Я сам обращался к некоторым из них – речь идет не о миллионерах, а о миллиардерах – и они отвечали отказом. Это позор".
На следующий же день после установки памятник был осквернен фанатиками, так как все уши у него были на месте. И мы увидели его с исцарапанным лицом и без носа.

Недалеко от памятника царю Давиду мы вошли в церковь Успения Пресвятой Богородицы. Совершили в ней краткий молебен, полюбовались искусно выполненным ложем Богородицы, из красного дерева и белого мрамора, а так же золоченым покрытием алтаря и пределов.

Затем мы посетили Коэнакулум на Сионской горе. «Помещение, называемое Коэнакулум или Сенаклъ, это небольшая двухэтажная часовня, сооруженная внутри более крупного комплекса строений на горе Сион, где, по преданию, состоялась Тайная вечеря.

Здесь же Дух Святой почил на учениках Христа, как об этом сообщается в Деяниях (2:2-3). Верхний этаж часовни был выстроен францисканцами в 14-м веке. По христианской традиции, черта города времен Иисуса включала в себя Сионскую гору.

Помещение нижнего этажа заключает в себе кенотаф, который с 12-го века начали считать гробницей царя Давида, хотя Библия указывает, что царь Давид был погребен в граде Давида (Царства III 2:10). Под нынешним полом найдены фундаменты периода крестоносцев, византийской эпохи и даже римской. Полукупол за кенотафом направлен не в сторону ветхозаветного Храма, а на север, в сторону Гроба Господня, что дает основания предполагать, что эта часть строения являлась иудео-христианской синагогой, возможно той самой, которую упоминал в 333 году Пилигрим из Бордо.
На этом месте стояла церковь Святого Сиона, указанная на мозаичной карте Мадабы 6-го века и разрушенная персами в 614 году. На ее фундаменте крестоносцы выстроили в 12-м веке монастырь с церковью Св. Марии, но и они оказались разрушенными в 1219 году (вероятно, по приказу султана ал-Муазама, решившего снести часть прежних городских стен и воздвигнуть новые укрепления).
Современная часовня Коэнакулум выстроена францисканцами после их возвращения в город в 1335 году. Ребристые своды потолка типичны для конструкций лузианской или киприотской готики. Михраб (лепная молитвенная пиша) был достроен мусульманами в 1523 году, после того, как францисканцев по приказу турецкого султана изгнали из города и Верхняя палата превратилась в мечеть.»

Затем мы посетили католический храм Успения Божией Матери, а потом пошли в греческую Патриархию, где встретились с Иерусалимским Патриархом Феофилом III. В Патриархии расселись на предостваленные нам места, ожидая, когда остальные группы паломников тоже займут свои места. Священники сели отдельно, поближе к месту, где будет сидеть Патриах.

Патриарх вошел быстрыми шагами, я даже не успел его сфотографировать, поприветствовал нашу и остальные группы, пожелал успешно попутешествовать по Святой земле, принял подарки от наших групп, подарил нам подарки от себя, сфотографировался с паломниками на память и удалился во внутренние покои.

Теперь нам предстояло пройти Крестным путем до Храма Гроба Господня. Предварительно матушка Мариам привела нас в Вифезду, где Христос исцелил расслабленного, который не успевал первым войти в воду, когда ангел её возмущал. (Согласно Евангелия от Иоанна (Ин.5:116), вода из купальни считалась чудодейственной когда "ангел Господень" по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью». При купальне лежал расслабленный, страдающий своей болезнью 38 лет и почти потерявший надежду на исцеление, так как некому было опустить его в купальню при возмущении воды. Иисус сказал ему: «возьми постель твою и ходи». И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел).

Тектонические многоярусные сооружения для хранения дождевой воды находятся под многими домам Иерусалима, так как это было жизненно необходимо. Вифезда и была сооружена для хранения воды ручья, который протекал здесь в римские времена. Сейчас ручей иссяк и это место представляет из себя настоящие катакомбы, частично вскрытые археологами..

Узкие улочки Крестного пути заполнены маленькими лавочками, в которых продают религиозные сувениры. Но кроме лавок есть еще и дома, в которых живут люди, а улицы такие, что обычной машине не проехать. Поэтому сконструирован трактор, имеющий очень узкое осевое расстояние, который таскает за собой тележку с мусором. Кроме того, улица представляет множество ступеней, идущих то вверх, то вниз. И хотя ступени имеют узкие полоски для съезда трактора и тележки, не всегда водитель на них попадает, трактор прыгает, спускаясь или взбираясь по ступенькам. Стоять рядом очень опасно, так как невозможно предугадать, что будет на следующей ступеньке.

Людская толчея, крики торговцев, пытающихся сбыть свой товар, гудки и маневры трактора с расхлябанной тележкой, ступеньки под ногами - создают неповторимо напряженную картину жизни и функционирования этого отрезка пути, где Христос нес свой крест. В одном месте матушка нас остановила и показала камень с отпечатком ладони Христа, на который он оперся, когда падал под тяжестью креста.

Наконец мы добрались до Александровского подворья, где расположена одна из величайших святынь христианского мира – порог Судных врат. До Голгофы и Храма Гроба Господня – 70 метров. Ближе к христианским святыням у русских места на Святой земле нет. Этот участок земли в Старом городе русские выкупили у эфиопского духовенства более 150 лет назад. Когда на средства великого князя Сергея Александровича начали раскопки, под многометровым слоем слежавшегося за века мусора и земли нашли христианскую реликвию – порог Судных врат, тот самый порог, через который переступил Иисус Христос последний раз на пути на Голгофу. Здесь, по преданию, был зачитан приговор и после этого решилась его судьба окончательно.

Рядом с воротами в городской стене было обнаружено отверстие в виде замочной скважины (прозванное в народе «Игольное ушко») но, больших размеров. Нам объяснили, что это для опоздавших к закрытию ворот людей вместе с осликами. Они могли пройти сквозь это «Игольное ушко», а вот погонщик с верблюдом уже пройти не мог. По новому открылись нам слова Христа о том, что легче верблюду пройти сквозь «Игольное ушко», чем богатому попасть в рай. «Игольное ушко», о котором говорил Христос, было перед нами и мы могли пройти сквозь него. В это трудно было поверить…

Помолившись у Судных Врат, свернули направо. Впереди открылась площадь перед Храмом Гроба Господня.

В поисках Гроба Господня епископом Иерусалимским Макарием в 314 году был снесен языческий храм и рабочие обнаружили под его фундаментом еврейское кладбище - ряд вырубленных в камне склепов с закрывавшимся каменными плитами входом. Оставалось только установить, которая из них была местом погребения Иисуса. Неизвестно, какими критериями они пользовались, но их выбор остановился на одном склепе с круглой откатывающейся плитой. Такого рода двери были распространены в позднеримскую и византийскую эпохи, но в период ранней Империи, в I в. от Р. Х., они были редким новшеством, их могли позволить себе только очень богатые семьи. Примерно из 900 гробниц I в., найденных в окрестностях Иерусалима, только четыре имеют откатывающиеся круглые крышки, остальные закрывались обыкновенными квадратными плитами (ср. Матф. 27:60 - "И положил его в новом своем гробе, который высек он в скале; и, привалив большой камень к двери гроба, удалился". Соответствующий греческий глагол имеет значение "прикатывать, приваливать", хотя и не указывает непременно на то, что прикатываемый или приваливаемый предмет имеет форму колеса или шара. Вероятно, что именно употребление этого глагола в Евангелии определило выбор археологов IV в.). Об этом круглом камне упоминают в одной из своих проповедей и Кирил Иерусалимский (около 348 г.), и многочисленные паломники, посещавшие гробницу в более позднее время.

Константин велел построить церковь над найденной гробницей.. Непосредственным результатом открытия гробницы был возросший престиж Макария и епископства Иерусалимского. Настаивая на разрушении языческих святилищ, Макарий рисковал не только своей карьерой и репутацией. Отрицательный результат его раскопок мог бы привести к политическому скандалу, вызвать еще большее озлобление язычников и подорвать престиж христианства и поддерживавшего христиан императора.

Церковь, построенная Константином в 335, была разрушена персами в 614 году. Реконструкция началась пятнадцатью годами позже. В 746 землетрясением разрушен купол, в 967 церковь вновь разграблена и подожжена, восстановлена в 976. Завоевавшие Левант мусульмане ввели ограничения на строительство новых церквей, а в правление халифа аль-Хакима (996-1021) почти все храмы на территориях, находившихся в сфере влияния Фатимидов, были уничтожены включая и храм Гроба Господня в 1009 г.
В 1036 году мусульмане разрешили византийскому императору Михаилу IV восстановить храм. В 1042-1048 годах Константин Мономах переделал ротонду над Гробницей Христа в церковь, прибавив галерею и восточную апсиду.

Крестоносцы, захватив в 1099 году Иерусалим, увидели церковь в том виде, в котором она была воссоздана при Константине Мономахе. Они сочли ее недостаточно красивой для места, где был погребен Спаситель, и начали работы по капитальной переделке и украшению церкви.
Кроме своей сакральной роли, храм Гроба Господня играл в Латинском королевстве и важную политическую роль: в 1100-1187 годах он был королевской усыпальницей, (В 1100 году умер Готфрид Бульонский, и его гробницу поместили при входе в часовню Адама у подножия Голгофы, что создало прецедент для захоронения всех последующих королей вплоть до 1187 года.), а с 1131 года здесь происходили коронации. Именно в это время возник план переделки существовавшей около Гроба Господня византийской церкви.

План Храма Гроба Господня

Реконструкция Святых мест в Храме Гроба Господня

1. Вход в Храм Воскресения.
2. Камень Помазания.
3..Греческий храм
4. Гробница Иерусалимских королей Готфрида и Балдуина 1 (не сохранились).
5. Придел праотца Адама под Голгофою.
6. Место стояния Cв. Жен.
7. Кувуклия. Гроб Господень.
8. Гробница Иосифа Аримафейского и Никодима.
9. Кафоликон и каменная ваза - "пуп земли".
10. Придел Темницы Господней.
11. Придел Св. Царицы Елены.
12. Место Обретения Креста Господня.
13. Голгофa.

Основные работы проводились в 1140-х годах. Программа была очень впечатляющей: Святые Места оформлялись в контексте единого архитектурного комплекса, сосредоточенного вокруг эдикулы Гроба Господня, Голгофы и Темницы Христовой (где, по преданию, находился Христос вместе с двумя разбойниками во время приготовления орудий казни). Был разработан план паломнической церкви ("паломническими церквями" называли романские храмы, в которых хранились ценные реликвии, привлекавшие большое число паломников) в форме неравноконечного креста (по западному образцу) - с средокрестием, трансептом, хором, крытой внутренней галереей и системой радиусных часовен, - который позволял включить уже существующую ротонду в строение с двумя куполами, колокольней и великолепным новым южным главным входом. Храм был освящен 15 июля 1149 года, спустя 50 лет после захвата Иерусалима и стал образцом для последующих подобных проектов, например в Вифлееме и Назарете.
После захвата Иерусалима хорезмийцами в 1244 году храм вновь подвергся значительному разрушению, и частично восстановлен в 1555, окончательно отремонтирован в 1719 году и тогда же, из-за значительных разрушений, был частично перестроен.
В 1808 году был почти полостью уничтожен пожаром, восстановлен в 1810.
Пожары происходили и в 1868 и в 1947/49.

Такова вкратце история возникновения и существования этого священного места, куда мы прибыли.
Для нас в тот момент не важна была описанная выше хронология событий. Мы были потрясены простотой и в то же время торжественностью этого храма. В наши души входило понимание важности и ответственности того, что мы увидим и как к этому отнесемся. Ведь не секрет, что многие христиане стремились и стремятся припасть к Гробу Господнему и готовы были даже умереть (и умирали) за возможность совершить паломничество в эти места.

Сначала мы поднялись на Голгофу, где отверстие в полу показывает то место, где стоял крест, на котором распяли Христа. (И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа; там распяли Его и с Ним двух других, по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса (Иоан.19:17-18). Существует предание, что на месте Голгофы был похоронен Адам).

Спустившись с Голгофы, мы подошли к Камню Помазания (Благодати), где тело Иисуса Христа было подготовлено к погребению. Здесь также стояла небольшая очередь желающих поцеловать гладкую отполированную прикосновением губ и рук мраморную поверхность (сам камень накрыт мраморной плитой), а иногда и приложить принесенные с собой предметы быта, книги, сувениры. Приложились и мы, почувствовав холодную влажность плиты.

Теперь мы выходили к главной святыне Храма Гроба Господня – Кувуклии «Святая Кувуклия (от греч. «кувуклион» — ложница, царская опочивальня) — небольшая (6х8м) мраморная часовня в центре Храма Гроба Господня в Иерусалиме, скрывающая непосредственно пещеру Гроба Иисуса Христа. Она состоит из двух частей: западной, шестиугольной, именно в этой части находится каменное погребальное ложе — аркосалий, и восточной, почти прямоугольной (размером 3,4х3,9м2), называемой «приделом Ангела» и представляющей собой входное помещение. В середине этого придела стоит мраморная ваза, в которую вложена часть того камня, который Ангел отвалил от дверей Гроба. В приделе Ангела, в северной и южной стене — два овальных отверстия величиною с большое столовое блюдо.
Через маленькую (всего 112 х 72 см) дверь в Кувуклию входит Патриарх. Над входом висит икона Воскресения, дарованная Николаем II. Около Гроба Господня обычно горят сорок три совершенно одинаковые лампады из чистого серебра, тринадцать принадлежащих православной Патриархии, ещё тринадцать — католических, тринадцать — армянских и четыре — коптских».
На меня она не произвела должного впечатления, так как огромный неф ротонды, возведенной над Кувуклией, давил сверху и делал её еще меньше, чем она есть. Леса из металлических двутавровых балок, окружающие часовню, скрывали её подлинные очертания и архитектурные особенности (поставлены после землетрясения 1927 года для укрепления стен). Приделанный с западной стороны балдахин непонятного назначения из черной полиэтиленовой пленки тоже не украшал святыню.
Мы уже привычно встали в очередь желающих попасть внутрь Кувуклии. Разноязычная толпа толпилась перед входом в часовню, воспринимая её как один из положенных для осмотра многочисленных экскурсионных объектов, отвлекая от сосредоточения на важности для души предстоящего момента. Поэтому я вышел из очереди в надежде пройти спокойно по храму.
Меня заинтересовал полиэтиленовый навес с западной стороны Кувуклии и я направился туда. Внутри горели свечи, и люди также по очереди прикладывались к чему-то у стены часовни. Подошедшая матушка Мариам на мой немой вопрос ответила:
- Это часовня Главы, принадлежащая Коптской Церкви. По преданию, «у главы», сидел второй Ангел (Ин20.12). По армянским источникам, часовня сооружена царем Киликийской Армении Этумом II в 1300г. Впоследствии армяне отдали этот придел коптам, получив взамен один из монастырей в Египте. Копты приводят легенду о том, что при перестройке Кувуклии в 1810 г. ниша Святого ложа была усечена в западной части, так что место, где покоилась глава Спасителя, оказалось в часовне коптов. С византийских времен на этом месте стоял небольшой престол. В 1810г. греки реконструировали Кувуклию без коптской часовни, восстановленной 30 годами позже по указанию правившего тогда Палестиной Ибрагима-паши, сына египетского хедива Мухаммада Али.
Теперь стало ясно, почему часовенка в таком непрезентабельном виде: она как падчерица притулилась к святыне и претендует на главенствующую роль, так как глава Спасителя, важнее всех остальных частей тела. Я тихо зашел туда и молча преклонил колени перед небольшой нишей с углублением. Здесь было спокойно, горели свечи, никто не толкал и не отвлекал.

Пройдя мимо Камня помазания я вышел на площадь перед храмом и обратил внимание на одну из мраморных колонн, оформляющих портал справа (при входе в храм она слева), расколотую почти наполовину. Это Колонна Святого Огня. Согласно греческому преданию в Великую субботу 1634 г. в связи с возникшими спорами о пасхалии (греки праздновали в тот год Пасху на неделю раньше, чем армяне) турецкие власти, по настоянию армянского наместника, заперли храм, не допустив православных на службу Святого Огня. По молитве православных, собравшихся у закрытых дверей, во главе с митрополитом Вифлеемским Парфением и архиепископом Газским Афанасием из налетевшей грозовой тучи ударила молния, а из трещины расколовшейся колонны явился Святой Огонь.

Территория площади перед входом в храм почти полностью принадлежит Греческой Иерусалимской Патриархии. В левом углу двора возвышается колокольня, построенная французами в 1160–1180 гг. Под колокольней расположена церковь Святых сорока мучеников, являющаяся усыпальницей Иерусалимских Патриархов.
Слева от церкви Сорока мучеников под открытым небом находится церковь Святых жен-мироносиц, без крыши, только иконостас имеет небольшой козырек, предохраняющий иконы и внутреннее убранство алтаря. Посередине храма небольшой беломраморный киворий указывает место явления Воскресшего Господа святой Марии Магдалине (Ин.20.11-18). (3)
Я не стал долго задерживаться на площади и снова вошел в храм. Наконец очередь наша подошла, и мы смогли войти в Кувуклию.

Мало у кого хватит духу в первый момент прикосновения к святыне отвлечься и оглядеть убранство полутемной часовни. Лучше сделать это при втором, третьем посещении Кувуклии. Тогда вы заметите, что на мраморной полочке, идущей по сторонам Тридневного ложа, помещены три иконы Воскресения - по одной от каждого из христианских исповеданий, которые совместно владеют святыней. Вы увидите греческую надпись на красном бархатном воздухе под средней из икон: «Христос Анести!» - «Христос Воскресе!».
И еще раз подумаете о том, что находитесь в единственном на земле месте, где всегда Пасха, где во все дни года звучит, не смолкая, на всех языках гимн Воскресению:

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ ИЗ МЕРТВЫХ,
СМЕРТИЮ СМЕРТЬ ПОПРАВ,
И СУЩИМ ВО ГРОБЕХ ЖИВОТ ДАРОВАВ !

После посещения Кувуклии матушка Мариам провела нас по галерее. «Перед лестницей на галерею помещен мраморный киворий над круглой мраморной плитой, отмечающей место, где стояла, по преданию Армянской Церкви, Пресвятая Дева в момент Распятия. Предполагают, что в византийский период часовня Пресвятой Девы (или Трех Марий), уничтоженная при перестройке храма крестоносцами, находилась на месте современного Камня помазания.

На малой галерее, расположенной над 3-м, верхним, ярусом ротонды, находится Армянская церковь, именуемая Второй Голгофой. Она построена в 1439г., после того как армяне лишились права на владение Голгофой. Главной святыней храма является фрагмент колонны, которую армянское предание связывает с Колонной бичевания (Ин.19.1-3).

В западной части, напротив часовни коптов, расположен армянский придел святого Никодима, принадлежавший ранее Сиро-Яковитской Церкви. Небольшой проход в юго-западной стене ведет к гробницам праведных Иосифа Аримафейского и Никодима. Сиро-яковиты ныне имеют лишь право служить в нем по воскресным и праздничным дням.

Кафоликоном (храмом Воскресения Господня) в настоящее время называют «срединный» объем комплекса. Купол кафоликона, меньший из 2 куполов храма, расположен над западной его частью. Точно под куполом на специальной вазе-подставке помещена полусфера, обозначающая место, именуемое «пуп Земли». Кафоликон является кафедральным собором Иерусалимского Патриархата.

В восточной части галереи кафоликона расположена православная часовня Уз, или темница Христова. Это не археологическая реконструкция, но архитектурно оформленная «литургическая модель» подлинной Христовой Темницы. Перед входом в нее под престолом находится каменная плита с двумя отверстиями для ног, куда сажали приговоренных, сделанная по аналогии с кандальной скамьей в Претории. Греки обычно называют это помещение часовней святых Жен-мироносиц, а русские богомольцы с недавнего времени – часовней Богородицы Плачущей по находящейся в ней чудотворной иконе Богоматери «Умиление».

В галерее находятся еще 3 придела. Первый, православный, посвящен святому Лонгину Сотнику. На его мраморной балюстраде начертан стих: «Сотник же и те, которые с ним стерегли Иисуса, видя землетрясение и все бывшее, устрашились весьма и говорили: воистину Он был Сын Божий» (Мф27.54). Следующий придел принадлежит Армянской Церкви и посвящен Разделению риз (Ин19.23-24); согласно преданию именно на этом месте легионеры разделили Его одежды (на Голгофе существует католический придел того же посвящения).

Близ лестницы, уходящей вниз к церкви Святой Елены, помещается придел Тернового венца. В центре придела, под престолом, под стеклом помещен фрагмент толстой, круглой колонны серого мрамора, именуемой Колонной поругания. По свидетельству русских паломников XIX в., тут же, в стене, «за стеклом и за решеткой», сохранялась часть тернового венца.

Подземная церковь Святой Елены в настоящее время принадлежит армянам, которые приобрели ее, по одной версии, у грузинской православной общины, по другой – у эфиопов. Храм имеет 2 престола: северный алтарь посвящен благоразумному разбойнику; главный, центральный, – святой царице Елене и ее современнику, святому Григорию Просветителю. Согласно армянскому преданию, когда святитель Григорий пришел поклониться Гробу Господню, то был удостоен схождения Святого Огня. Особой нишей и каменным седалищем отмечено то место в храме за престолом, где царица сидела во время раскопок. В правом углу придела, под низко нависающей скалой, лежит небольшая мраморная плита с белым 8-конечным православным крестом на черном фоне, обозначающая место, где было обнаружено Честное Древо. Пещера Обретения разделена на две части, одна принадлежит католической церкви, другая Иерусалимской Патриархии.

Во всех православных пределах отец Максим совершал краткие молебны. Мы ему подпевали, кто как мог.
Выходили их храма все умиротворенные, задумчивые, переживая как ветхозаветные, так и современные события вокруг святынь, которые мы наконец-то увидели воочию.

Пройдя опять по Крестному пути в обратном направлении, вышли к старым стенам города, перекусили в одном из многочисленных кафе и решили посетить могилу Божией матери и Храм Марии Магдалины.

Православное палестинское общество, состоящее под председательством Е. И. В. Великого Князя Сергея Александровича, воздвигло на крутом склоне горы Елеонской русский православный храм в честь св. равноап. Марии Магдалины и в поминовение покойной государыни императрицы Марии Александровны. Храм этот очень красивой наружности и архитектуры».

Поднявшись по довольно широкой каменной лестнице, подошли к воротам, перекрывающим путь к этому храму. Двери перед нами открылись и мы прошли в Русский Гефсиманский монастырь св. Марии Магдалины (РПЦЗ, настоятельница обители игуменья Елисавета). В храме св. Марии Магдалины, построенном в 80-е гг. XIX в. царской семьей в честь императрицы Марии Александровны, покоятся мощи Великой княгини Елизаветы Федоровны и ее келейницы инокини Варвары. Матушка Алевтина рассказала нам, с какими трудностями эти мощи доставлялись в 1918 году. После освобождения Алапаевска белыми войсками, они были извлечены из шахты и через всю Сибирь перевезены отступающими колчаковцами последовательно в Хабаровск, Пекин, Шанхай, а оттуда - морем, через Суэцкий канал - в Иерусалим и нашли упокоение под сводами храма св. Марии Магдалины. Игумен Серафим, который привез в 1920 году мощи княгини-мученицы, похоронен невдалеке, в Малой Галилее, на вершине Масличной горы в феврале 1959 года. В соборе шла служба и мы постояли, помолившись вместе с сестрами монастыря

Пройдя вдоль ограды Гефсиманского сада по ступенькам спустились на небольшую площадку перед входом в Гробницу Божией Матери.

При входе в храм по бокам железных дверей стоят четыре мраморных колонны. Чтобы войти в храм, надо спуститься по лестнице из 48 ступеней. На 23-й ступени на правой стороне находится придел в честь святых Богоотцев Иоакима и Анны с их гробницей, а напротив, на левой стороне - часовня праведного Иосифа Обручника с его гробницей. Правый придел принадлежит Православной Церкви, а левый - Армяно-Григорианской (с 1814 года).
Храм Успения Матери Божией имеет следующие размеры: в длину 43 метра, в ширину 5.6 м. Ранее в храме кроме дверей были и окна. Весь храм украшен множеством лампад и приношений. В усыпальницу Матери Божией ведут два маленьких входа: входят западными дверьми, а выходят северными. Усыпальница Пречистой покрыта драгоценными занавесами. Погребальное ложе Матери Божией высечено из камня по образу древнееврейских гробниц и очень сходно с Гробом Господним. За усыпальницей находится алтарь храма, в котором ежедневно совершается Божественная литургия на греческом языке.

Матушка Мариам поведала нам, что из-за того, что Храм находится глубоко под землей, не единожды происходило его затопление канализационными водами расположенных поблизости городских зданий. Не раз насельницам монастыря св. Марины Магдалины, монахиням Горненского монастыря, приходилось ведрами выносить нечистоты жизнедеятельности жителей Иерусалима. По словам матушки никогда здесь не присутствует запах, характерный для очистных городских сооружений. Да и мы ничего не ощущали.

- Однажды, - сказала матушка Мариам, - паломники обратили внимание на густую прозрачную, жидкость, которая стекала со скалы. Оказалось это благоухающее мирро. Сам камень замироточил. Благовоние убило плохой запах после наводнения....

Выйдя из Храма Успения Божией Матери, матушка Мариам повела нас в Троицкий собор РДМ на вечернюю службу. Отец Максим и Александр сразу вошли в алтарь и переоделись для службы. Мы же ждали, когда выйдет Архимандрит Александр и клирики Миссии. Наконец они вышли и служба началась. Отстояв службу и приняв святое причастие, сели в автобус и поехали в Вифлеем. Отужинали и отошли ко сну.

С утра шел дождь. Позавтракав и получив пайки, выехали в Иерусалим. Наш путь лежал на Элеонскую гору, чтобы осмотреть Иерусалим с самой верхней точки. Но, так как накрапывал дождь и горизонт закрывал хамсин (ветер с африканской пустыни, несущий мельчайшие частички песка закрывающие горизонт), видимость была плохой и фотографироваться никто не хотел. Тогда решили идти к месту вознесения Иисуса Христа. Сегодня на этом месте сооружена капелла Вознесения.

Капелла Вознесения расположена на вершине Елеонской горы, там, где, по христианской традиции, Иисус Христос вознесся на небо. Первая часовня на этом месте была построена в 380 г. на деньги римской аристократки-христианки Пимении. Часовня была частью Храма Вознесения на Елеонской горе или Имвомон — обширного комплекса церкви и монастыря, построенного по указанию св. царицы Елены, и ознаменовала традиционное место Вознесения Господня. Иисус после своего Воскресения являлся своим ученикам и говорил им о Царствии Божьем. На сороковой же день вознесся на небо: «И когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо». «От Луки» 24:51.

«Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их. И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо».(Деян. 1:9-11).

Часовня

Капелла Вознесения находится во дворе, окруженном стенами. Это небольшое здание, перекрытое полусферическим куполом, восьмиугольное снаружи, и скругляемое до ротонды внутри. Нижний восьмерик украшен арочными нишами с небольшими коринфскими колоннами на углах, с византийскими резными кентаврами в капителях.

Двор часовни составляет примерно половину площади, которую занимал Имвомон; базы его колонн сохранились близ внутренней стороны ограды часовни. Отмечается, что позднейшая мусульманская постройка — Купол Вознесения на Храмовой горе, возведённый из материалов разобранных христианских сооружений на месте вознесения пророка Мухаммеда на небеса верхом на бураке, архитектурно заимствует формы христианской часовни Вознесения.

История

С момента своего строительства Капелла Вознесения претерпела многие изменения.

В 614 г. она была разрушена персами, затем заново отстроена в VIII в., снова разрушена и уже восстановлена крестоносцами в виде восьмиугольника так, как мы видим ее сегодня.

Капители были украшены изображениями животных и листьев в 1140 г. В 1187 г. Саладин захватил Иерусалим и превратил базилику в мечеть, но не тронул Капеллу Вознесения. Более того, по его поручению в 1198 г. была приобретена земля, на которой стоит Капелла, а в 1200 г. над ней был установлен купол, были сделаны арки, построена окружающая стена. Видя большое количество христианских паломников, приходящих в Капеллу Вознесения, Саладин приказал выстроить рядом мечеть для мусульман, почитающих Иисуса (Иса) как пророка. Мусульмане также поклоняются здесь св. Руба аль-Адавия. После землетрясения 1834 г. часовню совместно отремонтировали православная греческая, католическая и армянская общины Святых мест. С согласия правительства Египта армянская община одновременно начала рядом строительство монастыря для Армянской апостольской церкви. Это было использовано для разжигания конфликта между Россией и армянами. 13 сентября 1836 г. русский посланник в Константинополе А. П. Бутенёв получил жалобу Иерусалимского Синода «Оттоманская Порта из мести к России, как православной… отнимает у нас священную Елеонскую гору и отдает её армянам». По получении жалобы Николай I распорядился принять необходимые меры. 8 сентября 1838 г. в Иерусалим прибыл судебный представитель Высокой Порты и «начал вопрошать и судить». На другой день все заинтересованные стороны отправились на Елеонскую гору, где после «рассмотрения с точностию всех зданий и описания оных с наивеличайшею подробностию» было принято решение, «что все нововведения достойны истребления и разрушения, так что места сии по-прежнему остаются приступными для поклонения для всех народов».Султан вынужден был издать повеление, отменяющее прежнее разрешение, и в 1839 г. «греки и католики разрушили до основания» армянские постройки.

Место Вознесения. Камень с отпечатком ступни Иисуса Христа.

Стопа Спасителя

Внутри Капеллы Вознесения находится главная святыня — камень, на котором сохранился отпечаток ноги Иисуса Христа. Напротив западного входа, в полу находится камень, обрамлённый прямоугольной мраморной рамкой, врезанной в естественную скалу. Камень имеет выемку в форме отпечатка левой человеческой стопы.

Леонид (Кавелин) напоминает, что «Даниил видел здесь ещё две стопы (в XII в.), но позже мусульмане высекли из скалы одну стопу и перенесли ее в мечеть Ель-Акса, где этот след и сохраняется поныне». Стопа Спасителя или «стопочка» — как называли этот камень русские паломники — вызывала у них трепет. «Случайность сходства тут, по крайней мере для меня, немыслима», — убеждает архимандрит Антонин (Капустин) в своих записках. Поскольку Стопа Спасителя обращена на север, русские паломники делали из этого вывод, что «Он возносился на небо с лицом, обращенным к северу, к России, и, возносясь, благословлял её». Пользуясь этим интересом, в XIX в. арабы торговали в Иерусалиме кусочками полотна в размер стопы. Дмитриевский пишет, что «в 1890 г. одессит Е. И. Фесенко сделал и растиражировал хромолитографию «стопочки», как любовно называли её русские богомольцы, заменив полотно бумагой», и потом этими изображениями благословляли русских паломников монахини Елеонского Вознесенского русского монастыря, расположенного неподалёку от места Вознесения.

К этому Елеонскому Вознесенскому русскому монастырю мы и пошли, ведомые матушкой Мариам.

Елеонский Спасо-Вознесенский монастырь — православный русский женский монастырь на вершине Елеонской горы в Иерусалиме (Восточном Иерусалиме). Находится в ведении Русской Духовной Миссии РПЦЗ, которая здесь и расположена. В монастыре 46 насельниц, среди них русские, арабки, румынки, эстонки, немки и австралийки. Основан в непосредственной близости от часовни Вознесения (от неё до Вознесенского собора 200 м). На территории монастыря находится место где, согласно преданию, стояла Богородица во время Вознесения, а также место Первого и Второго обретения главы Иоанна Крестителя. Монастырь занимает 5,4 га, протяженность ограды 1,5 км со всех сторон окружён плотной арабской застройкой. Имеются два кладбища, масличная и сосновая рощи. Обширный участок недалеко от часовни Вознесения Господня, на южной вершине Елеонской горы, был приобретён в 1870 году архимандритом Антонином (Капустиным), который предполагал основать здесь мужской монастырь. При посадке деревьев были обнаружены первые мозаики и гробницы, после чего в конце мая 1871 года начались археологические работы. В результате раскопок на участке были обнаружены погребальные пещеры, бюст Ирода Великого, различная утварь, а также мозаичные полы церквей византийского времени, датированные в VI-VII веками. Мозаичные полы сейчас можно видеть в часовне Иоанна Предтечи и в Архимандричьем доме. Также обнаружен камень на котором, согласно преданию, стояла Богородица во время Вознесения Иисуса Христа. В 1873 году все раскопки были приостановлены. В 1905 году при архимандрите Леониде (Сенцове) была основана женская «община со старшей сестрой во главе», состоявшая из 15 сестер. Святейший Синод утвердил её указом от 15 декабря 1906 года. Община жила по правилам, принятым в Горненской общине. В 1907 году здесь жило уже 70, а в 1914 году — более 100 сестер. С возведением новых корпусов были открыты гостиница, богадельня, золотошвейная и иконописные мастерские. После начала Первой мировой войны здания были заняты турецкими солдатами а Вознесенский храм опечатан. При этом часть насельниц выехала в Александрию, а часть разместилась в греческих монастырях. Иерусалимский патриархат предоставлял сёстрам муку и хлеб и им было разрешено молиться в храме в Малой Галилее. В 1917 году часть зданий была занята английскими войсками, в другой части проживали сёстры. Военные снабжали их хлебом, чаем и сахаром. Остальные сестры вернулась из Александрии в начале 1919 года, в июне были возобновлены богослужения в соборе. В этот период община переходит в ведение Высшего Русского Церковного Управления за границей. В 1924 году указом Митрополита Антония (Храповицкого) Елеонская община стала именоваться монастырём. В 1937 году состоялось освящение трапезного храма во имя святого Филарета Милостивого. Основной проблемой Елеонской обители было привлечение достаточного количества сестёр. Хотя отдельные эмигранты, а также сестры из Бессарабии влились в общину, их числа не хватало для сохранения русского облика монастыря. В 1930 году было около 300 сестер, затем их количество постепенно сокращалось, и в середине 1990-х годов в монастыре подвизалось около 50 монахинь и послушниц, а сам монастырь на тот момент был самым крупным в РПЦЗ. 29 августа 2006 года Первоиерарх РПЦЗ митрополит Лавр (Шкурла) возглавил торжества, посвященные 100-летию Спасо-Вознесенской женской обители на святой горе Елеонской. К концу Божественной литургии прибыл Патриарх Иерусалимский Феофил III с членами Священного Синода Иерусалимского Патриархата и Свято-Гробского братства

Вознесенский собор

Вознесенский собор сразу после постройки. Фото 1880-х годов.

Построен в неовизантийском стиле по архитектурному замыслу архимандрита Антонина (Капустина), который называл его «маленькой Святой Софией» и похоронен в северном крыле храма. Непосредственный исполнитель итальянский архитектор Иоанн-Батист Бизелли. В плане крестово-купольный, из основного массивного четверика на все четыре стороны света выступают полу восьмерики абсид. Купол устроен на восьмерике с 24 окнами. Фундамент храма установлен на плоской природной скале. Беломраморный иконостас спроектирован о.Антонином в 1881 году. Строительство велось с декабря 1873 года по 1881 год, с приостановкой на время Русско-турецкой войны 1877—1878 годов. Освящён только 7 июня 1886 года, после получения разрешения султана. В южной части храма в отдельных мраморных киотах находятся привезенные из России чудотворные иконы Божией Матери: «Елеонская Скоропослушница» (Черниговская-Гефсиманская) и «Взыскание погибших». Здесь же устроены мощевики с частичками мощей разных святых. В каменный пол перед солеёй вставлены обнаруженные при раскопках части мраморных плит пола женского монастыря V века.

Часовня обретения честной главы Иоанна Предтечи

Икона Первое обретение главы Иоанна Крестителя

Важнейшая монастырская святыня это место Первого и Второго обретения главы Иоанна Крестителя. Часовня стояла здесь уже в IV веке, её мозаичный пол обнаружен во время раскопок архимандритом Антонином (Капустиным). Выложенное мозаикой углубление в полу указывает место где глава была найдена. Нынешняя часовня построена на месте древней на средства И.Г. Силаевой.

Колокольня

Колокольня «Русская свеча» — самое высокое церковное здание Иерусалима (64 м).

Колокольня высотой 64 м построена в стиле средневековых итальянских кампанил итальянским архитектором Антонио Лангодорки. Самый большой из размещенных на ней колоколов имеет вес 308 пудов (5 тонн), около 3 м в высоту и 213 см в диаметре. Он был отлит в России на средства соликамского купца Александра Рязанцева и доставлен в монастырь 19 февраля 1885 года. На нём есть памятная надпись. На данный момент на колокольне размещено 14 колоколов. С момента строительства колокольня ни разу не реставрировалась и значительно обветшала. В 2014 году начата полномасштабная реставрация колокольни.

Архимандрит Антонин (Капустин), начальник РДМ (1865—1894), похоронен в северной части Вознесенского собора.

Заглянули мы и в греческий монастырь вознесения на Елеоне. Монастырь интересен тем, что Иерусалимская Патриархия выкупила на этом месте 10 гектаров земли и продолжительное время использовала её для создания Паломнического центра, но без особых результатов. В 1987 г. Блаженнейший Патриарх Иерусалимский Диодор передал эту землю для пользования архимандриту Иоакиму, приехавшему с греческого острова Хиос в Иерусалим. Городские власти Иерусалима оттягивали решение о строительстве здесь христианского храма. Однако отец Иоаким, не ожидая окончательного решения, начал строить церковь в честь Вознесения. В 1992 году, когда архимандрита Иоакима в Иерусалиме не было, а храм был окончательно построен, церковь была разрушена израильской техникой. Когда верхний храм уже лежал в руинах, пришла очередь нижнего. И тут произошло нечто необъяснимое... Когда бульдозер пробил потолок нижнего храма, икона Спасителя упала со стены и через внезапно распахнувшуюся дверь покатилась по руинам, где стояли израильские солдаты. Затем икона начала вращаться вокруг своей оси. В этот момент вся техника, участвовавшая в разрушении, заглохла. Попытки снова завести бульдозеры не увенчались успехом. На всех участников акции напал ужас, и дальнейшее уничтожение было остановлено. Так и стоит этот храм недостроенным, службы в котором проходят в нижнем пределе. Много чудес произошло здесь, рассказали нам монахини монастыря, когда мы, скрываясь от дождя пили чай в их укрытой от ветра и дождя веранде.

Поблагодарив приветливых греческих насельниц, мы прошли к шоссе, подождали автобус и вернулись в Вифлеем. В 8 часов поужинали и в 11.30 выехали на ночную Литургию в храм Гроба Господня.

В этот же день, в 23.30, подъехал автобус и нас повезли в храм. Перед стенами старого города автобус остановился, и мы опять прошли по темным узким улочкам старого города. Сейчас здесь тихо и темно. Лавочки закрыты, все смотрится по-новому, как-то отрешенно и пустынно. Наконец подходим к переулку, ведущему на площадь перед храмом. Прошли Камень помазания и устремились к Кувуклии, надеясь до начала службы приложиться к ложу Гроба Господня. Но у Кувуклии уже скопилось порядочно людей и мы поняли что не успеем приложиться до начала Литургии. В ожидании начала службы я опять прошелся по святым местам, вспоминая страдания Христа и его Воскресение.

Народ прибывал, и уже не осталось мест на скамеечках вдоль стен и поблизости Кувуклии. В конце концов, мы пристроились почти у самой Кувуклии со стороны главного входа от Камня Помазания. Из алтаря раздавалось пение монахов. Наконец Царские врата раскрылись, и длинная вереница священнослужителей последовала к Кувуклии, где проходила Литургии. Отец Максим был среди них.

Народ двинулся следом за процессией, закрыв всю перспективу и нам уже ничего видно не было. Но для того чтобы внутренне молиться не надо было ничего наблюдать, и мы с закрытыми глазами ловили обрывки молитв на разных языках, произносимых священниками у Кувуклии. Народ рассеялся по всем храмовым помещениям. Я перелез через перила одного из двух балконов перед кувуклией и с него очень комфортно вел как видео, так и фото съемку.

К концу службы народ стал прибывать для причастия и территория греческого предела храма Гроба Господня заполнилась паломниками. Как было слышно из негромких разговоров, паломники, в основном, были русскоязычными. Появился греческий монах и стал распихивать молящихся от центра зала. Наконец от Кувуклии пошла процессия священнослужителей, начинался Великий Вход, священники в облачениях проходили по бокам центральной дорожки, оставляя проход метра три шириной. По нему прошли священники с чашами для причастия и скрылись в алтаре. Через некоторое время священники стали выходить и народ ринулся за ними, чуть ли не сбивая с ног друг друга. Не принимая участия в этой давке, я слез с балкона, постоял с полчаса в сторонке, а затем спокойно, без толкотни, подошел к молодому священнику и принял от него причастие. Причастившись, счастливые собрались на площади перед Храмом, сделали фото на память, прошли к автобусу и уехали в Вифлием.

С утра поспали подольше, позавтракали в 9.30, а в 10 утра выехали на 40 дневную гору, Не успели попасть в Монастырь св. пророка Елисея и к дереву Затхея. Подъехали к основанию Сорокадневной горы или горы Искушения. Так называется пустынная гора, где Господь Иисус Христос провел сорокадневный пост после своего Крещения в Иордане. Эта скалистая вершина, высотою 380 м над Иерихонскою равниной, высится в цепи гор к западу от Иерихона.

Приблизительно на половине горы к скалам прилепился греческий монастырь, к которому по горе вьется спиралью дорога. Его возникновение относят к 4-му веку, он неоднократно отстраивался. Церковь здесь в память Искушения Господня устроена в пещере горы, где, по преданию, укрывался Господь в дни поста Своего.
На самой вершине горы, где сатана показал Спасителю "все царства вселенной во мгновение времени", сохранились остатки византийского и строенного на русские деньги храмов. Революционные события в России прекратили строительство и сейчас там можно наблюдать только развалины посреди каменной ограды.
К монастырю можно подняться пешком или по канатной дороге. Мы решили идти пешком, а супружеская пара Каролина и Эдвин Лукк решили ехать на фуникулере, матушка Мариам пошла их сопровождать. Где-то минут через 20 мы были у входа в монастырь. Греки открыли ворота и мы прошли внутрь монастыря. Узкая дорожка вела вглубь монастыря, ограниченная с одной стороны поднимающейся вертикально вверх скалой, а с другой стенами келий монахов. И только метров через 25 появилась в скале ниша, куда можно было зайти не сгибаясь. Через несколько метров появился иконостас, богато украшенной пещерной церкви, где отец Максим сослужил молебен.

Далее нам показали место, где Иисус Христос провел 40 дней поста. По очереди мы приложились к престолу над этим местом и пошли обратно, на выход из монастыря. На соседней горе израильские вооруженные силы устроили электронный пост наблюдения и его антенны высоко торчали из каменных уступов над пещерами отшельников, которые в большом количестве обитали здесь ранее.
Спустились с горы, попили гранатовый сок, который тут же при тебе готовили из вынутых прямо из холодильника гранатов (1 доллар стакан). Сели в автобус и поехали в Подворье РДМ «Иоанна Предтечи» в Иерихоне.

Монах Владимир, встретил нас дружественно, с улыбкой и предложил пройти в часовню, построенную на месте византийской церкви. Ухоженные деревья, чистые дорожки, благодать Божья прямо изливались на нас в этой тихой обители. Сначала нас проводили в часовню, где полы покрыты древней мозаикой, а стены разрисованы на сюжеты Евангелия, в том числе и на полстены икона с сикомором, на котором когда-то сидел Закхей, а Христос, проходивший мимо, призвал его сойти с дерева.
Зайдя в дом паломника, мы увидели стол, накрытый скатертью со стоящими на ней стаканам, печеньем и конфетами. Монах Владимир пригласил нас за стол, отведать, чем Бог послал. Тут же были две монахини из Горненского монастыря, которые проходят послушание. Попив чая и поблагодарив хлебосольных хозяев, отправились дальше. Нас провожал гортанный крик муэдзина с соседнего минарета:
-Алла-алла-алла, - раздавалось над русским подворьем «Иоанна Предтечи», и таяло в прозрачном голубом небе.

Далее наш путь лежал на реку Иордан. Часам к двум дня мы подъехали на площадку, обустроенную для погружений. Переоделись в раздевалках в купленные заранее крестильные рубашки и вышли на берег.

Отец Максим с матушкой пропели соответствующие стихиры и каноны и мы вошли в воду. Отец Максим осенял каждого крестным знаменем и трижды окунал с головой в воду. Вода оказалась не холодной, вполне приемлемой. Некоторые даже проплыли немного . Но очень не разгонялись, так как в том месте, где мы погружались, Иордан был не очень широк, а напротив, с Иорданской стороны, оборудована деревянная купальня, на которой никого из паломников не было, но были два вооруженных автоматами иорданских пограничника, внимательно за нами наблюдавших.

Переодевшись, покинули место крещения просвещенные и наполненные благодатью. Солнце садилось, бросая последние лучи на выжженную солнцем и заминированную людьми поверхность суши, прилегающую к реке Иордан (по реке Иордан проходит граница между Израилем и Иорданией).

Еще с времен войны за западный берег, Израиль, во избежание проникновения смертников из Иордании, заминировал прилегающие к реке безлюдные места, так и не разминировал их до сих пор. Только дорога к реке свободна, а шаг влево или вправо от дороги чреват непредсказуемыми последствиями. Но мы никуда от дороги не отклонялись, поэтому свободно доехали до монастыря Герасима Иорданского.

Мужской монастырь Иерусалимской православной церкви, находящийся в Иудейской пустыне на юго-востоке Иерихона, и одном километре юго-западнее посёлка Дейр-Хаджла, в пяти километрах от Мертвого моря, названный в честь основателя монастыря-монаха Герасима Иорданского. Отдаленный от реки Иордан расстоянием приблизительно в одну милю, монастырь представляет собой каменную крепостную лавру, рассчитанную не менее чем на 70 монахов. Недалеко от лавры святого Герасима был также монастырь Каламон, который, по преданию, находился на том самом месте, где ныне расположен монастырь Герасима Иорданского.

На всех фресках и иконах монастыря изображаются лев и осел. Эти животные связаны с историей жизни Герасима Иорданского. Последнее сообщение о существовании подвида азиатского льва на территории современного Израиля упоминается в XV веке. Из жития преподобного известно, что Святой Герасим шел по Иорданской пустыне и встретил льва, который протянул ему лапу. Лапа была настолько сильно воспалена, что лев умоляюще смотрел на монаха. Герасим понял, что в лапу льва попала колючка, ставшая причиной его страданий. Святой удалил занозу, очистил рану от гноя и обернул ее тканью. С тех пор лев всюду следовал за Герасимом как „ученик“. Святой Герасим был удивлен львиному уму, кротости и готовностью есть хлеб. Льву предоставили жилье в монастыре. И с тех пор лев стал символом монастыря.

У монахов был осёл, который носил воду из реки Иордан. Льву поручили сопровождать осла к реке, охраняя его. Однажды лев уснул на солнце, оставив осла пастись. Случилось так, что проходил мимо арабский купец со своим караваном верблюдов и увидел осла. Думая, что это бродячее животное, он привязал его к каравану верблюдов и забрал с собой. Когда лев проснулся, он стал искать осла, но нигде не нашел. Когда зверь вернулся в монастырь, то сразу же направился к Святому Герасиму, который, заметя его удрученное выражение лица, решил, что лев съел осла, и спросил: „Где осел?“ Лев стоял молча, опустив голову от стыда. Старец похвалил льва, но назначил ему целительную «епитимию», поручив выполнять работу осла. Монахи загружали кожаные мешки на спину льва, как это они делали раньше с ослом, и посылали его к реке за водой.

Однажды в монастырь пришел воин, чтобы помолиться, и, увидев льва, несущего воду, пожалел его и дал монахам три золотых монеты, чтобы те купили другого осла. Ко льву вернулась его старая обязанность охранять осла. Через некоторое время, арабский купец вновь шел по Иорданской пустыне, чтобы продать пшеницу в Иерусалиме. И с ним был тот же осел. В тот день, лев случайно оказался рядом с рекой и, когда караван приблизился, он узнал осла. С громким рыком лев бросился к купцу. В ужасе купец бросил караван и убежал. Лев схватил бразды осла в зубы, как он это делал ранее, и привел его вместе с караваном верблюдов к Святому Герасиму Иорданскому. Старец улыбнулся и сказал монахам, что льва напрасно и несправедливо обвинили. После этого льву дали прозвище „Иордан“.

Погуляв по монастырю, помолившись перед святыми иконами, послушав рассказы матушки Мариам, мы расположились возле импровизированного фруктового буфета, где из спелых гранатовых фруктов делали свежий гранатовый сок. Уже стемнело, и теплый вечер располагал к неторопливым беседам о смысле жизни, предназначении человека, о необъятности и неопознанности божественных творений и проявлений. Наконец, все попили сока, расположились на своих местах в автобусе и поехали обратно в Вифлеем.

На следующий день нам опять пришлось собирать вещи, так как в Вифлеем возвращаться не будем. Ночевать последний день будем в отеле "Prima Galil" в Тверии.

Величественная, высотой 588 метров, одиноко стоящая посреди Издрелонской долины гора Фавор, находящаяся на пересечении торговых путей и занимающая важное стратегическое место, всегда привлекала внимание жителей Святой Земли и приходящих сюда различных завоевателей. Но нас интересует другое – мы хотим преклонить колени перед местом, где Иисус Христос взошел вместе со своими учениками Петром, Иаковом и Иоанном на "гору высокую", чтобы помолиться. И здесь "просияло лице Его как солнце, одежды же Его сделались белыми как свет". Рядом с Христом явились два ветхозаветных пророка Моисей и Илия. Взволнованный Петр предложил сделать для них три кущи. А из светлого облака, осенившего их, раздался голос Бога-Отца: "Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте". После этого облако рассеялось, и ученики увидели Христа одного и в прежнем виде.

Традиция почитания горы Фавор местом Преображения Спасителя утвердилась при святой равноапостольной царице Елене. Праздник Преображения на горе Фавор имеет давнюю историю и глубокий смысл. В праздник Преображения раскрывается мистическое богословие Христианской Церкви. Преображение — это визуальное явление царства Божьего на земле. Суть Преображения раскрывается в Его символах. Гора — это безмолвие, уединенное место, где легче творить молитву, которая помогает соединению нашего беспокойного ума с Богом. Фавор в переводе означает чистоту, свет. Тот, кто приходит к осознанию своих поступков и кается в содеянном, освобождается от душевной грязи и может принять Божественный Свет. В стремлении поклонится месту явления этого Света, мы подъехали к горе Фавор. Дальше вынуждены были ехать на микроавтобусах, которые возят паломников на вершину горы. Матушка Мариам заплатила по шесть с половиной долларов за каждого паломника и мы поднялись на микроавтобусах на Фавор к православному монастырю. Нас провели в православный храм Преображения Господня. Этот храм был построен 1862 году. Следы древних сооружений сохранились в алтарных абсидах храма. Храм трехпрестольный: центральный - посвящен Преображению Господню, правый - пророкам Моисею и Илии, левый - Георгию Победоносцу и Дмитрию Солунскому. На ближайшем к главному алтарю левом пилястре - образ Преображения - дар великого Князя Сергия Александровича - председателя Императорского Православного Палестинского Общества. Первоначальное место погребения старца Иринарха (архимандрит Иринарх выходец из Молдавии, уроженец деревни Роман недалеко от Ясс, питомец учеников знаменитого старца Паисия Величковского. С 1839 года он жил в Лавре Саввы Освященного, а затем странствуя по Галилее решил поселиться вместе с сиротой - выходцем из своей родной деревни иеродиаконом Нестором на горе Фавор. Эти подвижники обустроили себе келью в виде пещерки в развалинах храма. Питались злаками и скромными подаяниями, приносимыми паломниками. Волею случая архимандрит Иринарх вместе с иеродиаконом Нестором находят среди груды камней остатки древнего византийского храма с полукруглыми нишами. Устроив там алтарь, старец стал служить для приходящих сюда паломников молебны. Паломники, число которых стало с каждым днем увеличиваться, жертвовали старцу на строительство храма (отмечено мемориальной мраморной доской справа от алтаря придела пророков Моисея и Илии). Монастырская колокольня возвышается над воротами ограды. Воздвигнута она на пожертвования русской благодетельницы Ольги Кокиной. Двор и прилегающие к нему ограждения засажены кипарисами, смоковницами и маслинами, дающими приятную тень. Греческий монастырь давал убежище до 400-м русским паломникам, для чего позади храма построены сводчатые залы. Из храмовых святынь на сегодняшний день особо почитается акафистная икона Божией Матери, находящаяся слева по входу в храм. Рядом с храмом находится пещера Мелхиседека, в окрестностях которой согласной преданию Мелхиседек встретил праотца Авраама с хлебом и вином
Отслужив молебен и осмотрев территорию храма с Тремя Кущами, покинули храм и спустились с горы Фавор к автобусу.

Далее на нашем пути лежал город Назарет, по преимуществу христианский город. Вообще на Святой земле города делятся на мусульманские, христианские и еврейские поселения. Очень часто бывает, что в мусульманской деревне есть арабская христианская община. Так в Назарете есть арабская христианская община, которой принадлежит дивный храм во имя архангела Гавриила. Эта живописная церковь, интерьер которой покрыт фресками, была построена в 17-ом веке на месте Фонтана Девы Марии. В древнем Назарете был только один источник питьевой воды, и понятно, что Дева Мария брала воду именно отсюда. Поэтому православные христиане считают, что именно здесь и произошло начало Благовещения.
Само Благовещение произошло на том месте, где был дом Иосифа. На этом месте стоит огромная католическая церковь, где есть все мыслимые католические изображения Божией Матери всех народов мира, местами просто чудовищные. Этот крупнейший на Ближнем Востоке собор, величественно возвышающийся и заметный издали при подъезде к городу, принадлежит ордену Францисканцев. Современное здание, освященное в 1969 году, состоит из двух уровней. В нижней церкви находится грот, где, по преданию, жила Дева Мария и где Ангел сообщил Деве Марии Благую Весть, а также руины древних церквей времен Византийской империи и крестоносцев. Этот важный памятник археологии, включающий, помимо церкви, остатки соседних строений, подтверждает, что на этом месте действительно находилась библейская деревушка Помрет. В музее Францисканцев, находящемся на территории собора, хранятся находки археологических раскопок.

Верхняя часть собора служит приходом Римско-Католической церкви. Ее прозрачный купол, через который свет свободно проходит и освещает интерьер, ошеломляет своим величием. Огромное внутреннее пространство собора заполнено мозаиками, произведениями искусства и керамическими барельефами, пожертвованными Католическими общинами со всего мира. Алтарь отделан изумительной итальянской мозаикой. Внутренний дворик соединяет Храм Благовещения с соседней церковью Св. Иосифа Плотника.

В то же время матушка Мариам не лучшим образом отозвалась о мозаиках, украшаюших стены католического храма. Написаны они в стиле модерн, нарушающим все принципы православной иконописи. Например, Божья Матерь изображена на иконе в позе, неприемлемой в иконописи.

А фигуры Марии и Ангела в скульптурной группе "Благовещение" в прихрамовом сквере, по мнению матушки Мариам, вообще не отражают величия события, ведь Благовещение это начало нашего спасения.

Погуляв на площади перед Римско-католическим храмом, посмотрев сувенирные лавочки и купив кое-что религиозного содержания, мы прошли к автобусу и поехали из Назарета в Каппернаум на Подворье РДМ "Св. Марины Магдалины" в Магдале.

Подворье Марии Магдалины в Магдале — подворье Горненского монастыря Русской духовной миссии в Иерусалиме Русской православной церкви на месте, где согласно преданию, Христос изгнал семь бесов из Марии Магдалины (Мк. 16:9). Расположено в Галилее, в 3 км севернее города Тверия по шоссе, на западном берегу Тивериадского озера, называемом Магдала. Подворье расположено в районе горы Арбель — месте Нагорной проповеди Христа. На подворье располагается большой сад с грейпфрутовыми деревьями, а также природные источники с целебной водой: теплый родоновый, «Глазной», в котором набирают воду для омовений, и тот источник, около которого, согласно преданию, Иисус Христос исцелил Марию Магдалину. Магдала считается местом происхождения святой Марии, последовательницы Христа и мироносицы. По преданию, именно на месте нынешнего расположения храма в её честь произошло чудо изгнания семь бесов из Марии Магдалины.

После сего Он проходил по городам и селениям, проповедуя и благовествуя Царствие Божие, и с Ним двенадцать, и некоторые женщины, которых Он исцелил от злых духов и болезней: Мария, называемая Магдалиною, из которой вышли семь бесов, и Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна, и многие другие, которые служили Ему имением своим.— Лк. 8.2

Место рождения Марии Магдалины стало объектом паломничества ещё в средние века, со времени Византийской империи. Здесь была построена церковь, которая позднее, предположительно, от рук сарацин была разрушена. При крестоносцах церковь была восстановлена. О ней упоминает русский игумен Даниил. В 1908 году архимандритом Леонидом (Сенцовым) был приобретён большой участок земли на побережье Галилейского моря с источником святой Марии Магдалины.

Как отмечал архимандрит Леонид, «близ Тиверии вновь приобретён большой участок на берегу Тивериадского озера с минеральными источниками, где рассаживается апельсиновый сад и предполагается выстроить храм и барак для поклонников. Это место представляет собой чудный оазис на пустынных берегах озера». Первая мировая война помешала строительству храма во имя святой Марии Магдалины. На участке в Магдале в одном из домов была устроена временная часовня. В непростые для Русской Духовной Миссии послереволюционные годы часть земли и дом сдавались в аренду. После образования Государства Израиль объект перешёл в ведения Русской духовной миссии Московского патриархата. Магдальский сад был обновлен. В 1962 году при начальнике РДМ архимандрите Никодиме (Ротове) на участке была построена небольшая церковь во имя святой Марии Магдалины. В 1996 году в храме была проведена наружная и внутренняя реставрация. К Пасхе 1997 года стены внутри храма были расписаны фресками в византийском стиле на евангельские темы московским художником Ярославом Добрыниным, связанные с Галилейским морем. В храме устроен новый деревянный иконостас. В июне 1997 года Патриарх Московский и Всея Руси Алексий II заложил здесь первый камень «Дома для паломников», построенного впоследствии к 2000-летию христианства. Небольшая гостиница для паломников действует по сегодняшний день. В 1998 году стараниями архимандрита Феодосия (Васнева) на участке в Магдале был построен новый дом для приема паломников.

На территории подворья четверо мужчин вели какие-то хозяйственные работы. Они что-то пилили, стучали молотками, не обращая на нас внимания, гуськом следующих за матушкой Мариам, рассказывающей о местных достопримечательностях. Затем насельницы Горненского монастыря, обслуживающие подворье, угостили нас соком, приготовленным из свежих фруктов, произрастающих тут же рядом.

Потом мы вышли на берег Гефсиманского озера, умылись водой. по которой ходил Иисус Христос, плавали на лодках и ловили рыбу апостолы. Солнце село за Гефсиманским озером в Голландские высоты, стемнело. Взошла луна, осветив мерцающим светом волны озера, лениво плещущие на берег. Тишина и покой окутали подворье и только павлины кричали пронзительными голосами, устраиваясь на ночлег в кронах вековых деревьев.

Тихонько, чтобы не нарушить наступившую тишину, сели в подъехавший автобус и умиротворенные поехали в новую гостиницу. Гостиница оказалась неплохой. Шведский стол за ужином представлял переполненную чашу. Глаза разбегались от обилия блюд, аппетит начисто пропал. После ужина собрались в номере отца Максима. Рассказывали о различных случаях необъяснимых с логической точки зрения. Особенно много случаев чудес рассказывала матушка Мариам. Пришли к общему выводу, что чудеса случаются постоянно, но мы, проходим мимо них не замечая, заваленные повседневными заботами и совершенно земными делами.

В конце беседы попросили Юрия Швеца почитать свои стихи. Он согласился и вот его стихотворение на сон грядущий:

Молитесь Богу днём и ночью,
Просите сердцем и душой,
Живите с миром и любовью,
И будьте каждый день собой.

Судьбу винить вы не пытайтесь,
И не жалейте ни о чём,
С надеждой, верой и любовью,
Старайтесь жить к плечу плечом.

Понять пытайтесь не себя лишь,
А всех вокруг живущих вас,
И помянуть не забывайте,
Ушедших в мир иной от нас.

Не осуждайте и не злитесь,
Во всем по правде разберитесь,
И если чья-то в том вина,
Судить не надо - Бог судья.

Минутами улыбок, радости и счастья,
Всегда необходимо дорожить,
С любовью в сердце и душою с Богом,
Старайтесь жизнь свою прекрасную прожить.

Утром очередного дня позавтракали, собрали вещи и погрузились в автобус. Матушка Мариам повезла нас в католическую Церковь Умножения хлебов и рыб. На площадке перед комплексом церковных зданий уже стояло несколько автобусов. Паломники группами кучковались то тут то там. Матушка сразу же сказала, что половина церковных зданий закрыто из-за сильного пожара произошедшего 18 июня. Огнем уничтожен архив и офисные помещения церкви, молельный зал сильно пострадал от задымления.

Также в результате вызванного пожаром задымления пострадали два человека, которые получили отравление угарным газом. Им оказана медицинская помощь, угрозы жизни нет. На здании церкви найдена надпись на иврите, направленная против христиан. Как сообщает радиостанция "Решет Бет", в последнее время неизвестные регулярно замазывали надпись на дорожном указателе, показывающем месторасположение церкви. В связи с этим основной версией причины возгорания является поджог. Полиция и пожарная служба создали совместную следственную бригаду. Злоумышленники задержаны полицией.

Католическая церковь в Табхе, воздвигнутая на месте, где согласно христианской традиции произошло чудесное умножение хлебов и рыб Иисусом Христом. Современный храм возведен в XX веке на месте руин византийской церкви, разрушенной в VII веке.

Церковь расположена на северо-западном берегу озера Кинерет, примерно в 200 метрах от берега. До 1948 года здесь существовала арабская деревня, однако после Войны за независимость это место было покинуто арабами. Рядом с церковью Умножения расположена католическая Церковь "Первенства Апостола Петра".

Современная церковь стоит там, где ранее стояли две исторические церкви. Первая церковь на месте, традиционно почитавшимся местом умножения хлебов, построена в IV веке. Паломница Эгерия, побывавшая здесь около 380 года, утверждает, что алтарем этой церкви служил тот камень, на котором Иисус умножал хлебы. Около 480 года церковь была перестроена, она была расширена, переориентирована алтарем на восток, а на полу были созданы мозаичные панно. Эта вторая церковь была разрушена персами в 614 году, после чего на протяжении почти тринадцати веков здесь располагались постепенно разрушающиеся руины. В 1888 году руины были выкуплены Немецким католическим обществом палестинских миссий, четырьмя годами позже начаты первые археологические раскопки. Масштабное исследование руин началось в 1932 году, тогда же были обнаружены мозаики церкви V века и выяснено, что церковь V века построена на фундаменте меньшей церкви IV века. Современное здание было возведено как копия церкви V века над обнаруженным в ходе раскопок историческим мозаичным полом. Строительство завершено в 1982 году, в том же году церковь освящена. В церкви служат монахи из ордена бенедиктинцев.

Мы осмотрели церковь, постояли в молельном зале, сели в наш автобус и поехали греческую церковь 12 апостолов.

Греческая церковь Собора Двенадцати Апостолов. Построена в 1980-х годах на части территории евангельского Капернаума. Выполнена в традиции церквей островной греции. Состоящий из кубов и куполов в виде полусфер. Однако, в отличие от собственно Греции, где купола всегда красят в синий цвет, здесь они оказались красными. Это превратило небольшую церковь в яркую цветовую доминанту панорамы. Территория монастыря интересна не археологическими раскопками, а царящей здесь атмосферой патриархального поместья с полузапущенным, но по южному богатым, садом с курами, гусями, павлинам и невероятно добрыми собаками. Все это обширное хозяйство содержит единственный монах, брат Иринарх из греческой Македонии. Ворота гостеприимного монастыря открыты почти всегда. Открыты они были и перед нами. Нам повезло. Предыдущие группы паломников уехали и брат Иринарх, освободившись, уделил внимание и нашим паломникам. Он проводил нас в храм. Показал достопримечательности и святые места, а потом, пригласив за стол на берегу озера, угостил нас горячим «кофе по-гречески» и финиками

Поблагодарив монаха Иринарха за его гостеприимство, выехали в аэропорт. Вскоре мы туда прибыли, сердечно распрощались с матушкой Мариам. На прощание матушка процитировала нам песню расставания с Иерусалимом, ставя точку в нашей паломнической поездке:

Путник:
Сердцу милый, вожделенный.
Иерусалим, святейший град,
Ты прощай, мой незабвенный,
Мой поклон тебе у врат.

О тебе, моей святыне,
Глас с мольбою возношу:
И всевышней благостыни
От небес тебе прошу.

Я с отрадой и слезами
Отплываю по морям:
Ты же будешь за горами,
Светлый трон Царя царям,

Правдой землю ты наполнил,
Возвестил Христов закон:
Нам же живо ты напомнил,
Что страдал в тебе Сам Он.

Этим сердцу ты дороже,
Выше всех мирских красот.
Как я счастлив, дивный Боже,
Видеть верх твоих щедрот.

Так прощай, я отплываю,
Град - сокровище веков;
Вас с Сионом величаю,
Чту превыше облаков.

Выше славы до чертога,
Град известен в небесах;
Даже имя носишь Бога,
Граде, весь ты в чудесах!

Ответ Иерусалима:
Прощай и ты, любимец мой,
Благополучный тебе путь:
Когда приедешь ты домой,
Меня и там ты не забудь.

Путник:
Забуду ль я тебя, денница,
Иерусалиме, славный град?
Забвенна будь моя десница,
Коли не вспомнишься стократ.